岭南人的“白沙情结”：学生与再传弟子对他的知名度起到重要作用

明代中叶之后，广东人已经形成了一种尊陈（白沙）的风气。（资料图/图）

（本文首发于2019年5月9日《南方周末》）

　　十五年前，第一次去台湾，到台南孔庙游览，颇惊讶于此地孔庙文化与文物保存的完整，看完了正殿，两边配殿顺路而下，我看到了配祀孔子的历代先贤之中，唯一的广东先贤陈献章牌位。不由得有点兴奋，告诉同行的友人说，看，那是我们广东的新会人。

　　宋代之后，祭祀孔庙逐渐形成了一套严格的规矩，其中各省的学宫有乡贤祠，各省可上报朝廷，将过世的本省先贤牌位送入祠中祭祀，然而乡贤只限于本省，但是由朝廷颁布的配享文庙，则是全国性的事件，选录极为严苛，明清两代，广东入祀者仅得陈氏一人，可知这是多重要的人物。

　　陈献章在广东，更多知道的是他的别号陈白沙，白沙是新会的一处山下的村落，以村前小河中有洁白如雪的沙而得名。白沙村出了岭南大儒，先生又长期隐居此地教学授徒，大家都叫他白沙先生。他在世的年代，知名度已经很高，广东各地乃至外省的学者，都有执弟子礼来求学的。然而终其一生，陈白沙都只是一个普通的读书人，教书先生，他的清贫一生与他的后世影响完全不成比例。明代中叶之后，广东人已经形成了一种尊陈的风气，他的学说被多次印行，他的地位越来越高，甚至他创制的茅龙笔书法，也成为一种影响广东书坛多年的风气等等。江门新会一带尊陈的风气更盛，完全可以说明清以来广东已经形成了一种“白沙文化”，是以陈白沙与其众弟子为中心的一种地方文化崇拜。

　　黎业明先生最近整理的三大册《陈献章全集》，则是一部前所未见的陈白沙文献汇编，说未见，是指这部全集与此前所编各集不同。前面说到，陈白沙在世的时候，就已经有人为他编诗集，这次整理就参校了存世最早的弘治九年《白沙先生诗近稿》，是中华再造善本的本子，一直到乾隆时期，广东人先后为他印了约有十个版本的诗文集，还不包括其他选本和未留存的。此前中华书局出版的《陈献章集》，远不如此全集的广博，更可贵的是编者除了校勘各版本异同，还在第三册中收录了他所见到的明清有关白沙的各种文献，所以说这部书应该算是陈白沙文献的一部汇编。

《陈献章全集》，黎业明整理，上海古籍出版社，2019（资料图/图）

　　此前笔者对陈白沙说不上研究，也只是涉猎一点他的文献文物，除了收藏一点他的书法牌匾，也收有一两种他的诗文集，但是看到这本全集的版本参考范围之广，确实有佩服之感。顺带说一下，清代白沙诗文集目前通行的只有两种版本，即顺治本和乾隆碧玉楼本，后者笔者藏有两套，印刷年代明显有早晚。读者可能奇怪为什么乾隆之后到民国时期都不再编印了呢，其实答案在于新会一带有很重视印本地乡贤书的传统，只要做好了版子，能一直印很多年，有破损即补刻或局部重刻即可。所以很多号称明版的新会诗文集很可能都是后印。碧玉楼版以其完整和写刻体为读书人所喜欢，因此广为流传。

　　看过这部全集，我之前的一些想法也逐渐清晰起来，即陈白沙的“神”化过程。如前所述，陈白沙出身普通，没有任何家世背景，最高的功名只是举人，考了多次进士都无功而返，甚至做过的最高官职也只是国子监的一个小小职员，最后还是一篇辞官的疏表感动了宪宗皇帝，赏赐了一个“翰林院检讨”的虚衔，从此回家教书侍奉母亲。陈白沙的履历如此低微，比起与他齐名的明代大儒，王阳明就不用说了，就是陈的弟子们，官也远比他大，功名也高得多。

　　陈白沙在世时，扶助他的贵人，主要是他的老师吴与弼，与赏识他学问的国子监祭酒邢让令，广东巡抚朱英等人。在明代，功名出身才是读书人的正途，学问再高，没有功名与官位，官僚们也总是看不上眼。陈白沙本人的性格，从他的诗文可以约略看得到，他属于那种典型的广东读书人，低调，怕应酬，甘于乡居，只喜欢和弟子们谈论学问，从他对弟子的训诫中，大约还能看出他私生活的苦行来。这样一位乡间学者能成为一代儒宗，确实是岭南文化史上值得探究的大题目。

　　这部全集的附录足占全书的三分之一，提供了很多有用的史料，可以了解陈白沙被神化的过程。心学在明初并不是学界主流，由陈白沙所倡导的心学，到了他的学生辈，才被发扬光大。从道光间阮榕龄所编的《白沙门人考》可知，他的弟子多数是广东人，其中不少是大官，例如三部尚书湛若水，太师梁储，太史黄佐等，都是明代重臣。这些学生与再传弟子，对陈白沙的学说与知名度起到很重要的推广作用。明代影响最大的另一位思想家王阳明，虽然官做得大，功劳也比陈不知高多少，但弟子却远不如陈的出色。

　　白沙对于功名从热衷到看淡，最后隐居谢绝征聘，然而他的学生们大都积极仕宦，并且不断推广白沙心学。万历初年，终于由大学士申时行牵头，上奏神宗获得御准，将陈白沙、王阳明和胡居仁三人附在薛瑄之下，入祀孔庙祭典。申时行的上疏还怕神宗看不懂深奥的哲学，精辟地总结说，王阳明主致知，而陈白沙主静，都是应当提倡的思想。这是对陈白沙整体心学的一个很好的概括。

　　从明清两代不断增补的传记、碑文中，也可以看出陈被神化的脉络，甚至不乏脑洞大开的小说描写。例如对白沙临终情景的描写，其弟子如张诩等已经很详尽，道光时阮氏所撰的《年谱》中却敷衍出“殁之日，顶出白气贯天，勃勃如蒸，竟日乃息”之类的描述。又如白沙少年时曾梦见自己能弹奏一张石头做的琴，后人又误以为他真是古琴家，于是很多传世古琴纷纷刻上白沙子的铭文，而且多刻以“龙吟”“虎啸”之类的名字。求诸诗文集中，我们无法找到白沙真正自己弹琴的证据，若古琴之音果然若“龙吟虎啸”，徒令听者毛骨悚然而已，又岂是推崇“静”学的白沙所应有？凡此种种，虽然裹上了不少神话色彩，却是研究广东人的白沙情结好材料。

　　广东地处天南，难得出现一位影响全国的大儒，想起当年我指着先生的从祀牌位告诉友人“那是咱广东人”的神色，自然能理解历代粤人推崇先生的情结所在了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梁基永