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清乾隆（1711-1799）
中鸿信2015春季拍卖会书画专场
开拍时间：2015年07月29日 上午9点30分
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清乾隆（1711-1799）
御临“无印陀罗尼”经咒并自画像十三开册页绢本水墨
款识：御临董其昌。钤印：乾隆（朱文）题签：白衣大悲五印陀罗尼QIAN LONGcalligraphyink in silk; album
11×6.5 cm.×13 4 3/8×2 4/8 in. 约0.1平尺（每幅）
乾隆《白衣大悲五印陀罗尼册》，金笺，13页，首页白描绘观音像，12页行书“五印陀罗尼”，末页署款“御用董其昌”，钤“干”、“隆”朱白文连珠印，无年款。此册封面录书题名“白衣大悲五印陀罗尼”。
乾隆《白衣大悲五印陀罗尼册》
此册并非书写佛，故先释名。“白衣大悲”即白衣观世音菩萨，指首页所绘之像。“陀罗尼”为梵语Dharani的音译，属佛教密宗咒语，意为“总持”，或译为“遮持”、“持盟”，是诸菩萨不可思议的密语。“总持”之意是对所闻之法，能总摄忆持，不会忘却，《大智度论》解释，“能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不露散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”故此咒语包含诸多经义，念此咒语，即可保持种种善法，遮去种种恶念。“五印”即诵咒时以手指或身姿构成的各种形态，称“印法”，此册谓以观世音萨的前印、后印、降魔印、心印、身印五种印法来念“陀罗尼”咒语，故称“五印陀罗尼”。乾隆皇帝笃信佛教，尤其是西藏密宗的喇嘛教，曾经抄写过无数佛经，但书写咒语的很少，可见乾隆对佛教籍的稔熟。
此册自题“御临董其昌”，然从书法风格看，并非全仿董其昌，而带有甚多赵孟俯的影响。乾隆皇帝的书法是由学董到崇赵，清初流行董其昌书风，尤其康熙玄烨酷爱董字，“康熙四家”中的姜良英、陈邦彦和沈荃、查升等名家，都主宗董其昌，朝野仿效，遂成千禄正书，为清代“馆阁体”滥觞。至乾隆时，由于弘历帝时赵字的喜爱，纤弱疏秀的董字逐渐被圆腴丰润的赵体取代，并形成了典型的“馆阁体”。但乾隆帝的书法是兼取了董、赵两家，结体中融合了董的疏秀和赵的端丽，笔画中并存了董的流畅和赵的圆润，最终自成一体，柔润而秀逸。此册书法呈较明显兼取两家的书貌，自身风格尚不明显，故当作于中年时期。
首页观音坐像，属于“御容佛像”类型。乾隆自诩为文殊菩萨世间作为转轮圣王的化身，往往让画家将御容画入唐卡或佛经中，成为佛教尊神。这类“御容佛像”多见于唐卡的主尊中，如北京故宫博物院藏的普宁寺、普乐寺、普陀宗乘寺三幅、雍和宫藏的两幅、西藏布达拉宫三界殿藏的一幅唐卡等。此册中的乾隆肖像，清瘦微须，与约画于乾隆十几年的雍和宫一幅、普宁寺和普乐寺两幅比较接近，故属中年面相，时间上与后页书法风格也相吻合。此像用白描法，简练流畅，与由宫廷画家乃至外国画家创作的“御容佛像”本不可相此，从中却可看到乾隆难得一见的人物画面貌。同时，以观音代替主尊佛像，这在“御容佛像”中也是屈指可数的。
综上所述，此册从画像到书法，都有其独特价值，是难得见到的乾隆书画合册。
关键字：书法,拍卖,乾隆
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